嗡嘛呢呗咪哄

 

祝福≈≈≈

有许许多多人，也许你已经淡忘了，
如果仍然在你的心里，他们也一样会得到幸运。

我不会给你钱，因为我没有。
给你生活的忠告:
多吃些粗粮.
给别人比他们自己期许的更多，并且用心去做
熟记你喜欢的诗歌
不要轻信你听到的每件事，不要花光你的所有，不要想睡多久就睡多久。
无论何时说“我爱你”，请真心实意。
无论何时说“对不起”，请看着对方的眼睛。
相信一见钟情。
永远不要忽视别人的梦想。
深情热烈地爱，也许你会受伤，但这是使人生完整的唯一方法。
用一种明确的方法解决争议，不要冒犯。
永远不要以貌取人。慢慢地说，但要迅速地想。
当别人问你不想回答的问题时，笑着说“你为什么想知道？”
记住那些敢于承担最大风险的人才能得到最深的爱和最大的成就。
给妈妈打电话。如果不行，至少在心里想着她。
当别人打喷嚏时，说一声“菩萨保佑”。
如果你失败了，千万不要忘记汲取教训。
记住三个“尊”：尊重你自己；尊重别人；保持尊严，对自己的行为负责。
不要让小小的争端损毁了一段伟大的友谊。
无论何时你发现自己做错了，竭尽所能去弥补。动作要快！
无论什么时候打电话，摘起话筒的时候请微笑，因为对方能感觉到！
找一个你爱聊的人结婚，因为当年龄大了以后，你会发觉喜欢聊天是一个人最大的优点。
找点时间，单独呆会儿。
欣然接收改变，但是不要摒弃你的个人理念。
记住，沉默是金。
多看点书，少看点电视。
过一种高尚而诚实的生活。当你年老时回想起过去，你就能再一次享受人生。
相信上帝，但是别忘了锁门。
家庭的融洽氛围是难能可贵的。
尽你的全力让家平顺和谐。
当你和你亲近的人吵嘴的时候，试着就事论事，不要扯出那些陈芝麻烂谷子的事。
不要摆脱不了昨天。
多注意言下之意。
和别人分享你的知识，那才是永恒之道！
善待我们的地球。
不要愚弄自然母亲。
忙自己该做的事。
不要相信接吻时从不闭眼的伴侣。
每年至少去一个你从没去过的地方。
如果你赚了很多钱，在活着的时候多行善事。这是你能得到的最好回报。
记住有时候，不是最好的收获也是一种好运。
深刻理解所有的规则，合理地更新他们。
记住：最好的关系存在于对别人的爱胜于对别人的索求之上。
回头看看你发誓取得的目标，然后评判你到底有多成功。
无论是烹调还是爱情，都用百分之百的负责态度对待，但是不要期求太多的回报。

不因为陌生，所以勇敢，因为距离，所以美丽。

┏━━┓我 　　 ●╭○╮ 　我┏━━┓
┃天长┃想°☆ /█∨█\ ☆ 爱┃曾经┃
┃地久┃你 　　 ∏　∏ 　　你┃拥有┃
┗━━┛ 　·☆爱你一生☆·　┗━━┛

波罗蜜
修学般若渡苦海  到彼岸叫波罗蜜
“波罗蜜”：梵语波罗蜜，华言到彼岸。
前面，我给大家讲了：般若的概念、内容、意义、整个因缘，般若的力量和作用及怎样修学般若。我们通过修学般若，就能渡过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。
我们离了世间相，离了出世间相，解脱一切妄想执著，伏灭一切无明妄想，契入本心，成就如来的智慧德相就叫彼岸。彼岸就是我们的本觉佛性、本心的同体异名，指涅槃说的，不生不灭。
怎么到达呢？就是修学般若。般若是法，方便办法，彼岸是果，到达果地。就是乘般若船筏，渡过烦恼的中流，渡过生死苦海，到达彼岸。
我们要想真正认识彼岸，首先得认识此岸。
是对此岸说有彼岸，此岸彼岸是对待法，所谓对待即相待而立，非实有也。
我们要想真正认识彼岸，首先得认识此岸。是对此岸说有彼岸，对生死此岸说有彼岸，对涅槃的彼岸说有生死的此岸，是对待法，互相对待而得建立。
“小”是怎么建立的呢？是对大才说小，对小才说大。如果大小不互相对立，大相小相就不成立。就象黑板，我们不能说黑板是大是小，得和某种事物互相对待，才能建立大小的虚妄相，不是实有，非实有也。
因为众生在迷，心里迷惑，不觉悟，所以依真起妄，向外贪求。比如我们贪著世间的一切事物，就得苦果。在世间的一切事物上起妄心，起妄心是惑，然后动用身、口去造作，身去种种造作，口去种种言说，身、口、意炽然而起，造诸善业、恶业，不善不恶业。造善业，循善业受人、天果报，造恶业受三途道的果报，造不善不恶的业，也要把我们牵入六道轮回生死，生死就叫此岸。此岸彼岸是对待法，因为众生正在六道轮回，就是生死的此岸，佛巧设方便，对生死此岸，设立涅槃的彼岸，方便接引。众生一听佛的教化，说有涅槃的彼岸，可以出苦，所以就依法修行，依法修行，出离生死了，起个假名就叫彼岸，是这么设立的。
此岸彼岸是对待法，所谓对待即相待而立，互相对待而得建立，对大说小，对好说坏，对是说非，都是互相对待而得建立。如果不是互相对待，就无所依据了。非实有也。生死没啦，起个假名就叫涅槃。我们不妄想执著生死了，更不要去贪著涅槃，我们离了生死相，也要离涅槃相，这样才能放下一切妄想执著，这就是一真法界了。
众生受报流转  生死是为此岸
法界众生由无始无明，而迷于本具之本觉佛性，所以用诸妄想，起惑造业，循业受报，故有流转，名曰生死，是为此岸。
法界众生，去佛以还，九法界对佛来说，都是众生，都没有彻底的断除生死惑业。由无始无明，什么是无始无明？烦恼迷惑之心，愚痴暗昧之性，不觉悟，障理之惑也，对宇宙人生的真实谛理不知道，不能悟明，心里迷惑，这个生死妄情，没有智慧的光明，就叫“无始无明”。而迷于本具之本觉佛性，不能识自本心见自本性，就叫“迷”。不能悟明一心，通达实相的道理，所以不能排难解纷，离一切相，老想得点什么，妄想执著点什么，妄想迷惑之心。众生迷此而成烦恼，诸佛悟此而成菩提。悟了依之修行就得无上菩提，迷了向外贪求，就成为生死烦恼，都是因为“悟”和“迷”的关系。我们本师乘愿来此世间，就是开示悟入众生本具之实相。由于无始无明迷于所具之本觉佛性，烦恼无明覆盖本心，所以不能识自本心见自本性，认妄为真，用诸妄想，不知真心本有。所以用诸妄想，起惑造业，循业受报，故有流转，佛在经里说，因为众生不能识自本心见自本性，悟明本具之佛性，所以用诸妄想，此想不真，故有流转。就象世间人，没得到珍宝，把瓦砾装到口袋里背在身上。
“惑”就是妄心，“造业”就是身、口、意三业。“循业受报”，业有一种力量，佛说：“定业不可转，假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”我们今生造的善恶业，不善不恶业，来生不报，甚至几劫不报，但是成熟了非报不可，造了业不受报不可能。业就是因，循因就结果，循业就受报，立杆就有影，佛说的因果律是丝毫不爽的，定业不可转，故有流转。谁使我们流转呢？就是业的力量，名曰生死，是为此岸。
诸佛出离生死   涅槃是为彼岸
三世诸佛能反迷为悟，悟明所具之本觉佛性，依本觉佛性的实相理体，发起般若智慧的照明，照见五蕴皆空，而出离分段与变易两种生死，名曰涅槃，是为彼岸。
三世诸佛，“世”：指时间说。“三世”：过去世，现在世，未来世。三世诸佛：就是过去已成就的佛，现在正在成就的佛，未来当成就的佛。三世诸佛就是十方诸佛，百千万亿恒河沙数。能反迷为悟，三世诸佛也是接受了过去佛的教化，觉悟了，发心学佛，开始走出苦得乐的道路。悟明所具之本觉佛性，“要想成佛，须是见性”，得悟明本具之佛性。佛性还不知道呢，自己的本来佛还不认识呢，怎么成佛呀？想要成佛无有是处！我们得知道佛所在处，这个得弄明白，就得悟明本具之本觉佛性，实相道理。
“佛”究竟是指什么说的？是不是在我们自性之外，另有个现成的佛让我们去成？这个心里得明了，这很重要。“欲要成佛须是见性”嘛，“性成无上道”，所以得识自本心，见自本性，悟明所具之佛性。依本觉佛性的实相理体，依据本觉佛性实相的道理，它是“体”，三世诸佛所依之“体”，依这个本觉佛性的道理，理体，发起般若智慧的照明，以“理”起“智”，发起我们的心智，以妙理起妙智，以妙智照妙理，是修为过程。因为是依实相的妙理起的般若智慧——佛的智慧，所以称为妙智，反过来照这个理。就象观世音菩萨修耳根圆通似的，反闻闻自性，调转闻性与声尘相脱，内照自性，就是照这个理。我们本觉佛性的理体上，没有什么世间相，出世间相。我们再也不贪著妄想执著了，为了成就我们的无上觉道，究竟成佛，我们就能放舍这一切惑乱，照到业尽情空，就是离了世间相，离了出世间相，自相也离了，自然契入自性，就是“彼岸”，就是本经所说的照见五蕴皆空。
“五蕴”就是色、受、想、行、识，五蕴是生死的体。“色”是一切物质，就是我们正报色身六根，和依报物质世界的一切，就叫“色”。受、想、行、识属于“心法”。一切法不出心色二法。“受”：领纳之意，“想”：思想之意；“行”：造作之意；“识”：了别之意。这四种心法都是妄心。在我们本觉佛性上，没有受、想、行、识这种虚妄的心行之相，也没有具体的森罗万象，在实相的理体上，本来没有。因为过去在迷，妄想的执为真实而有，建立无边的生死。
现在我们以实相的理体，发起般若智慧的照明，才得见色、受、想、行、识的本来面目，得见诸法之性，原来它本来不有，现在才看到五蕴皆空。色、受、想、行、识这五种虚妄之法，包括世间相，出世间相。世间相和出世间相包括一个是“色法”，具体的森罗万象，一个是“心法”，无明妄想。
世间相包括物质方面，精神方面。合世间相、出世间相就是“心”、“色”二法，开“心”、“色”二法就是世间相和出世间相。所以“照见五蕴皆空”，就再也不去贪著、攀缘、妄想执著这个色、受、想、行、识了——妄心妄身这个虚妄之法。“度一切苦厄”就指生死之苦，“度”：脱意。而出离分段与变易两种生死，生死出了，再起个假名，名曰涅槃，是为彼岸。所说到达涅槃的彼岸。
此岸即是彼岸  生死即是涅槃
佛说一切法无我，我尚且不有，生死涅槃更无所依据，是知生死涅槃本来不有，由心想生，是因为于其中加了一道妄想，所以才显出了生死涅槃的差别相，若离却妄想，则生死涅槃无所依据，云消雾散，即所谓生死涅槃等空华者是也。如是不住生死，不住涅槃，无生死可了，无涅槃可证，此岸即是彼岸，生死即是涅槃，究竟显了，最为直捷，岂不快哉。
佛说一切法无我，在四念处里佛让我们“观法无我”，一切法无我是事情的本来面目，所以佛让我们正念观察，按照事情的本来面目谛审观察，我们就能随顺法性。“一切法无我”，就是一切事物当中本来是无我的。就三界六道来说，身心无我，世界无我。就此岸彼岸来说，生死无我，涅槃也无我。说生死是我，是因为众生在迷，于本来无我的生死中，妄计为我，强立主宰，建立我。都是这样建立的。
佛说：“一切法无我”。比如，我们色身是地、水、火、风四大和合而成，揽外四大而成内四大，地大、水大、火大、风大。地大：地以坚为性，坚固性。色身没有地，就象一摊泥似的堆了，不能行住坐卧，思维运动，筋骨属于坚性，象盖房子，得有屋架，有梁有柱，然后才能把房子盖起来。水大：水份，血液。如果没有水份血液，光有地大，就象干土，没有水的调合不能成形。火大：火是温度。如果没有火大，色身就冰冷僵硬，不能维持生命。风大：风以动为性。关节五脏功能的活动得有风。和合起来成为我们的色身六根。那么如果地大是我，地以坚为性。水以湿为性，水大、火大、风大是谁呢？体性不一样。说地大是我，水大是我，火大是我，风大是我，应当有四个我，还是不成立。所以一切法无我。
“身”是四大假合，“心”是六尘缘影，影是六尘落谢的影子。比如耳识是我，耳识摄取声音相貌，如果耳识是我，这种妄心是我，那么眼识呢？眼识看具体的事物，色法，那又是谁呢？也不成立。
另外，“心”是无常的，一会是走路的“心”，一会又是吃饭的“心”，一会又是写字的“心”，走路的心是我，应该永远是走路，一会一变，走路的心没了，又是吃饭的心，心无我，身无我，一切法无我。都是为了我，才妄想执著。
“一切法无我”，我们可以往下推理。我尚且不有，“我”是不成立的，说“我”要了生死，“我”要证涅槃，以“我”为中心，以“我”为体，一切法无我，涅槃无我，生死无我，我尚且不有，那么涅槃生死是以“我”而得建立的，是虚妄建立。我尚且不有，生死涅槃更无所依据，对谁说生死啊？对谁说涅槃哪？更无所依据，又是不成立了。是知，通过上面的讲说，我们知道一个道理，生死涅槃本来不有，从根本以来就没有，是因为我们众生在迷，攀缘、妄想执著了生死，妄想执著证涅槃。是由心想生，妄心生了，妄境现前了，心境缠缚。是因为于其中间，“于”是在的意思，在生死涅槃上加了一道妄想，心生法生嘛。
在佛那里既没有生死相，也没有涅槃相。所以才显出了生死涅槃的差别相，差别相是妄想执著性，如果什么都不执著了，就没有生死涅槃的差别相了。若离却妄想，则生死涅槃无所依据，离却这个妄想执著性，什么都不妄想执著了，则云消雾散，生死之云，涅槃之雾，统统消散，唯是一心。即所谓生死涅槃等空华者是也。没有实事，就象虚空本来没有莲华，因为病眼见空华，眼睛看花了，妄有华现。妄执生死，妄执涅槃，本来不有。我们本觉佛性实相理体离一切相，既没有生死相，也没有涅槃相。如果我们再妄想执著涅槃，对涅槃之境发识，心境缠缚，还是覆盖本觉佛性，再执著涅槃相，还是有一物，还是覆盖本觉佛性，还是不能究竟证得，还是不相应，所以涅槃是假名。
地有垃圾，显得地很脏，清除了垃圾，“干净”就出来了，是对“脏”而说“干净”，脏没有了，也不要执著干净，干净也不可得。
通过上面的讲述，这样我们通达了实相，离生死相，离涅槃相。如是不住生死，不住涅槃，不住著，不妄想执著。无生死可了，无涅槃可证，此岸即是彼岸，不是离开此岸，另有彼岸。此岸彼岸在心上，心上向外贪著、妄想执著就是“此岸”，不妄想执著就是“彼岸”。不妄想执著就行了，此岸彼岸在心上，更没有此岸彼岸可得。生死即是涅槃，生死在心上，向外贪著、妄想执著就是生死；不妄想执著就是涅槃。究竟显了，最为直捷，岂不快哉。省却了很多麻烦，不用周折，但不妄想执著，非生死，非涅槃，就是一心，就是所说的生死本空不须断，涅槃本有不须求。不断生死，不求涅槃，不断生死就是离了生死相，不求涅槃就是离了涅槃相，生死涅槃二圆离，就是本心，就是般若了。起心去断，去求，都覆盖自性，反而不相应。
“波罗蜜”这三个字就给大家讲完了，就是到“彼岸”。经过修学般若，契入本心，起个假名就叫到“彼岸”。生死没啦，唯是一心，就是“般若”。更不立生死，不立涅槃，生死涅槃都是假名。心里还有个涅槃可得，那还不是涅槃，生死涅槃等空华，由心想生。我们不贪生死，不贪涅槃，不妄想执著生死，不妄想执著涅槃，这样就能断除生死妄缘，回归自性。悟明了实相，没有这些惑乱，我们但不妄想执著生死涅槃就行了，最为利落，省却了很多麻烦，就得佛法利益。
悟明一心  日劫相倍
经上说：“日劫相倍”，我们能悟明一心，通达实相的道理，大开圆解，依“实相”法来修证，和以“识心”来修证，离相真修和用妄心来修为，“日劫相倍”。
用生灭妄识去推进修行，修到未来际还是生灭性。如果通达实相的道理，但离一切相，不去妄想执著它，即可契入本心。如果这样修行一天，即可超过以识心去修行多少劫，费力少而收效大。
如果不能悟明实相，就是盲修瞎练。就象《楞严经》说：“蒸砂煮饭”。把一盆砂子蒸煮，煮到未来际，还是热砂，不能成为饭本，因为它不是做饭的根本。通达实相，才是成佛的根本，所以必须见性成佛。就象六祖大师说的：“不悟自心学法无益”。我们自己的本心还不认识，怎么学法呀！也没有利益。以识心推进修行，就象入了迷魂阵一样，纠缠不清，总是系缚，放下这个，又抓起那个，总有生死把柄可抓。所以必须明理，明白道理了，依理去修证。就象造汽车，汽车的理论不知道，花多少钱，费多少功也造不出汽车，道理明白了，理路对了，自然汽车就造出来了。
“不悟自心，学法无益”。纵然造点善业，是有漏善，今生造，来生得福报，在福报上迷了，又造业，将来第三世堕落苦轮，所以不悟自心，学法无益。